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　　周秦之际，礼崩乐坏，王者失去了神圣光环，成为世俗君主。三代礼乐解体，诸侯异政，百家异说，天下分化为政治性天下与精神性天下。撑起政治性天下的是国家，但在列国征战的背景下，天下被降格为以征服和扩张为内核的国家。而这只是个权力外壳，无法解决个人安顿和秩序问题，人们不得不另寻精神安顿，精神性天下应运而生。孔子及其门人整理六艺为六经，将三代之法上升为三代之道，三代王者由此被转化为教化意义上的圣王。六经从此成为中华文明的奠基性元典，它敞开人性的本质和文明的精神，提供超越了具体时代和特定社会的普遍性秩序。在周秦汉初的时代，政治性天下与精神性天下既并立平行，又相互否定。秦始皇统一六国后，未能吸纳精神性天下，秦朝二世而亡。在此秩序中，“天下一家”无法从政治上达成。

　　这种精神境界背后烙刻着中国人文化基因中的天下视野。一个人是某个家庭、种族、社会和国家，乃至文明共同体的成员，同时也是天下的一分子，因而一个人所追求的，不仅是个人的成长和国家的繁荣，更有九州共贯、天下大同的终极理想。任何社会都有兴衰枯荣的周期，但只有以天下苍生为念，以人类整体利益为重，以家国承载天下，才能让家国与个人生生不息。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，忧国忧民的忧患意识背后，是这样的信念：只有将个人的前途与家国天下的命运联结起来，个人才能在天下安身立命。一个具有天下视野的人，能够胸怀天下、目极八荒。只有以天下苍生的福祉为奋斗目标，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，明辨并协调一人之义、一时大义与天下通义，建功立业、立德立言，才能名满天下，留名青史，“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”。张载提出的“横渠四句”——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，无疑是对中国人的天下关切和天下胸怀的最好概括。

　　在今天，传统中国的天下观不仅在思想上被传承和创新，而且在实践上被运用和激活。可以说，在中国从传统走向现代的过程中，天下思想已经成为中国式现代化的文化基因和精神根脉，一直在推动着中国与时偕行。正是积淀在中华文明基因中的天下思想，赋予了中国作为大国的规模、格局和胸襟，使其自觉地基于自身文明特质，勇于承担人类文明发展重任。百年未有之大变局下的中国发展，指向中华民族伟大复兴，这本身就是对世界和平与人类文明作出的巨大贡献；中国式现代化建设走出了中国自己的道路，以实践回应了霸权的挑战，为人类现代化提供了新的可能性。当代中国在全球倡导的人类命运共同体理念与实践，正是“美美与共”在天下的新开展，也是传统中国的天下思想在当代世界的激活和再生。